Elaine Espíndola, narra o desafio de sobrevivência.
Dessas Histórias não contadas de Porto Alegre, confira!
Transcrição
completa da fala neste vídeo:
(...)E caminhando e caminhando, aqui está uma mulher com 76 anos,
oriunda de uma família que dizia o seguinte: se quiser me ver feliz, me
dê para ver um livro sem letras. Se quiser me ver caminhando com
felicidade me dê um sapato velho. E aí inicia a política sem ler, sem
saber. A política da escravidão, do cerceamento dos direitos e deveres
como a Pátria que a gente estava chegando, tão bem colocada na política o
que que foi...(...)
Se você quer assistir algum outro vídeo da Elaine
que completam sua fala, decida abaixo:
Elaine Espíndola, líder do Mocambo da Cidade Baixa, narra a coneção entre culturas na resistência na afirmação da dignidade na nossa história. História de Vida que faz parte da História não contada de Porto Alegre. Confira!
Transcrição
completa da fala neste vídeo:
(...) Eu confesso que pra nós o convite era para assistir ao lançamento
do projeto. E isso nos deu uma tranquilidade, no sentido de que
ouviremos mais uma vez, a minha querida parenta, porque desde 2016, nós
nos encontramos trabalhando numa cadeira, na universidade federal, nós
nos redescobrimos, porque se fala em redescoberta, uma irmandade, que de
muito tempo havia sido deixado de celebrar.
Agradecendo à minha irmã Iracema, eu queria dizer, e também fico
arrepiada e emocionada, que quando aqui chegamos, quando o meu povo
chegou, quando os meus mais velhos chegaram, estava aqui o povo dela.
Para me ensinar ervas, junto as ervas que eu trouxe de conhecimento,
íamos somar.
Se você quer assistir algum outro vídeo da Elaine
que completam sua fala, decida abaixo:
Neste vídeo você encontra uma breve narração envolvendo o Mocambo da Cidade Baixa. Seu conceito carregado de afetividade e cultura genuína. Contém História não contada de Porto Alegre. Confira!
Transcrição da fala neste vídeo:
(...)nós somos um quilombo, mas nós somos a menor parte dele que é um
Mocambo.
Então somos um espaço bem reduzido, mas que temos assim, uma vontade
enorme de dizer que não existem pedaços pequenos. Existe a pequenez da
política, principalmente do poder público quando um grupo que construiu
também a sua cidade, está prestes a desparecer, então esta é a mensagem
real, deste espaço que circunda vocês também, porque nós estamos muito
próximos aqui.
E esta questão do tamanho, a gente se sente orgulhoso de poder dizer,
principalmente ao nosso povo indígena, que bom que a gente se encontrou
lá atrás, e que este respeito permaneça em nós. É isso!
Inês Vizentini.
Que bela aula de História que nós tivemos agora, com a Dona Elaine.
Muita emoção, muita coragem, muita força pra fazer essa luta de
resistência, do nosso apoio necessário também. Muito obrigado Dona
Eliane.
Se você quer assistir algum outro vídeo da Elaine
que completam sua fala, decida abaixo:
Confira abaixo a importante fala de Elaine Espíndola liderança do Mocambo da Cidade Baixa. Narra sua História de Vida, uma das histórias não contadas de Porto Alegre.
Apresentamos o vídeo em duas partes e abaixo a transcrição completa de sua fala.
Primeira parte.
Segunda parte.
Transcrição completa:
Fala
da Elaine Espíndola, do Mocambo da Cidade Baixa, registra sua
História de vida no lançamento do Site PoAncestral. Abaixo a
transcrição completa.
(...)
Eu confesso que pra nós o convite era para assistir ao lançamento
do projeto. E isso nos deu uma tranquilidade, no sentido de que
ouviremos mais uma vez, a minha querida parenta, porque desde 2016,
nós nos encontramos trabalhando numa cadeira, na universidade
federal, nós nos redescobrimos, porque se fala em redescoberta, uma
irmandade, que de muito tempo havia sido deixado de celebrar.
Agradecendo
à minha irmã Iracema, eu queria dizer, e também fico arrepiada e
emocionada, que quando aqui chegamos, quando o meu povo chegou,
quando os meus mais velhos chegaram, estava aqui o povo dela.
Para
me ensinar ervas, junto as ervas que eu trouxe de conhecimento, íamos
somar. E uma luta de resistência ia se desenvolver nesta terra.
Bem-dito seja, o momento em que ela pode falar, usar, lembrar o seu
dialeto, a sua linguagem. Tristemente, a lembrança que dos meus,
pela separação, pela diáspora da época, nós nos isolamos. E,
sabendo, pela própria História, que cada grupo desembarcava num
local e nunca mais se encontrava, justamente para que não houvesse
essa integração.
E
caminhando e caminhando, aqui está uma mulher com 76 anos, oriunda
de uma família que dizia o seguinte: se quiser me ver feliz, me dê
para ver um livro sem letras. Se quiser me ver caminhando com
felicidade me dê um sapato velho. E aí inicia a política sem ler,
sem saber. A política da escravidão, do cerceamento dos direitos e
deveres como a Pátria que a gente estava chegando, tão bem colocada
aqui pela Iracema (Cacica Iracema) e sua sobrinha.
E
chegou aqui uma mulher com 18 filhos, uma mulher que levou de São
Sebastião do Caí, uma mulher, que em 18 dias, numa época mais
moderna levou, saindo pelo fundo do rio Riachuelo
e chegou a Porto Alegre. E daí inicia uma história, em que ninguém
sabendo ler e escrever. E como o povo negro, a minha etnia, ela
consegue sobreviver na base da intuição, do desvio do pensamento
daquilo que é ruim. Porque nós devemos, sempre ter, nos foi dito,
ensinado que,
o medo a gente enfrenta, porque tu te prepara porque tu sabe que é o
medo.
Mas
tem o outro momento que é o receio, que nos leva a ficar
paralisados. Porque o receio, ele te pega de surpresa. Tu vem, tu não
está preparado para ele, tu não tem como sair, tu não tem como
fazer outras escolhas, e tu te descrimina mas o medo de alguma coisa
que possa te machucar, ele te marca, e faz com que a defesa do teu,
ela fique presente na tua alma.
E
essa defesa, ela veio n a nossa ora lidade, ela veio nos hábitos,
ela veio na gastronomia. Essa defesa, ela veio nos sons, batuques que
tocavam, ela veio numa memória difícil de se apagar. E cada ato,
realizado no longínquo passado atravessando os mares, aquele mais
velhos nos colocava, por isso a questão da roda, ele nos contava,
contou para a minha vó, contou para a minha mãe, a minha mãe
contou para mim, eu conto para a minha neta.
Toda
a verdade que não está nos livros. O formato que faz com que a
gente não se enxergue, porque a invisibilidade é a nossa marca. E
por isso, tempos depois, aquilo que mais fica parecido, como alguém
que guarda a história da sua etnia, é ser um Griô, porque ninguém
me contou, eu não ouvi falar. Os meus me falaram da proximidade das
rotas de fuga, quando se sentavam para comer o que fosse, celebrando
aquele alimento, porque vocês já observaram que para nós o
círculo, a importância que tem, porque na volta, lá na nossa
memória, lá daquilo que nos marca, aquela volta, ela me diz quando
chegávamos. Chegávamos, eu me sinto presente, porque comigo também
hoje, séculos depois eu tenho uma nação. Esta nação ela me
deixa, às vezes, saudosa e feliz.
Mas
eu estou podendo falar. Os meus tinham que ficar calados. E quando
voltavam, olhavam à volta, aí sentavam e comiam. A história já
conta, a gente sabe, que aquelas partes que não eram nobres, etc,
etc, e isso não vale falar agora porque os livros, por uma coisa
muito boa, já estão até sendo retirados da parte educacional,
porque nos mostrava, e alguns insistem ainda em nos mostrar, aquela
coisa das mãos amarradas, nós não queremos para nós.
Aquele
tambor construído na Praça Brigadeiro Sampaio, ele foi construído
e quando tivemos que registrar, nós tivemos que escrever Movimento
Negro Organizado,
como se a gente nunca tivesse tido organização, esquecendo que
quando roubaram as nossas jovens, roubaram o nosso futuro de África,
tiraram a organização real deles. E para cá o que que restou para
nós.
Restou,
anos depois, pegaram as nossas meninas, e colocaram em que reinado?
Aonde que as nossas mulheres são rainhas? Aonde que nós as vimos e
as achamos belas? Na escola de samba.
Este
é o reinado que nos sobrou, este é o reinado que tiraram de
culturas, que nós poderíamos estar a cada dia, e a cada momento,
ensinando também os nossos de lá. Mas não se chora em cima do
leite derramado, se transforma este leite, não é mais um limão
numa limonada. Mas, num bom alimento, e se transforma em vida e se
coloca junto ao nosso seio para que nossos filhos mamem, se
necessidade tiver, também que filhos de outras mulheres mamem, se
alimentem do nosso leite, porque a irmandade, a igualdade, nós
sabemos que ela não está no tom da nossa pele, nós sabemos que ela
está em nós enquanto ser humano. Porque esse dom, essa mistura,
esta interação de amor, isso aí nos leva a depararmos como uma
questão tão bonita de que a beleza ela pode também estar na minha
etnia.
E
esta beleza, eu tenho que mostrar, que este bairro, que na cidade
baixa, para onde fugiam, se escondiam, também passavam mulheres
belas e essas mulheres belas, elas estão fazendo o que? Elas estão
tendo, pela primeira vez, de poucos anos para cá, e através das
leis, elas estão podendo ler, se formar, porque até isto também
nos foi proibido.
E
quando fui fazer Direito não concluí. Não pude fazer a
rematrícula, porque faltava na época 24 reais, e não pude
continuar o meu curso. Mas lembro muito bem, que naquele momento eu
tinha um compromisso de levar adiante, poque eu era a primeira mulher
que a gente conseguiu identificar na nossa geração, porque os
nossos livros não têm na nossa demarcação, que estava sabendo ler
e escrever.
E,
as estratégias do povo negro, levaram a mim, a Nilce que está aqui,
levaram a mãe, a minha mãe, para um lugar magnífico que é poder
passar adiante a nossa História, mas buscando resistir. É uma
resistência diferente de estar junto, de dentro do meio ambiente que
tanto nos protege, nos dá saúde, e que também nos dá a vida, uma
coisa saudável. Mas é aquela de demarcação de território, e aí
surge a história do Mocambo.
Homens
e mulheres de diversas etnias, que por ali passaram, deixaram um
extrato muito interessante.
Quando
fui pagar um aluguel, que os famosos cortiços, que se chama, que se
lê na literatura, aqui na Cidade Baixa, também existiu, nós
moramos em cortiço. E fui pagar o aluguel, naquele dia, o
proprietário estava fazendo 93 anos uma coisa assim, e sabe o que
ele me disse: engraçado a senhora hoje tá aqui me pagando e eu
queria lhe dizer uma coisa: "quando eu fiz oito anos, eu ganhei
dois escravos de presente". Aqui, há pouco tempo. Eu tenho 73
anos mas isso pra mim é como se fosse ontem. Porque a Cidade Baixa
tem todo esse aparato, dessa história, só valorizada e tida como
muito bela, como um lugar só cultural e da noite.
Mas
ela tem essas histórias de vida: e, porque ele ganhou esses dois
escravos, com oito anos. Para que não fossem embora, João Alfredo,
eu morava na Rua Jo ão Alfredo. Porque ao poder público interessava
esta colonização, este povo, pra nós, não.
Demarcamos
este espaço, porque a minha vó, em viagem para cá, com seus
filhos, ela não tinha alimentação, morava na beirada do Rio
Riachuelo,
o que disseram para ela: "olha, tu vai, tu embarca", e ela
veio de barco para cá e aqui se alojou. De todas as populações
negras, na sua maioria, realmente era na margem do lado de lá do
rio, e este rio a gente sabe que também passava pelo Riachuelo. E
nós também resolvemos demarcar o espaço.
A
política pública habitacional, foi lá para a Restinga (…). Minha
mãe não foi. E, não se falava na questão dos quilombos, não se
falava na questão da terra. Porque para muitos o importante é o
tamanho da terra. Pra nós não, o importante, é a terra onde
passaram alguns. E aquele pedaço onde está o Mocambo, que recebeu
uma permissão de uso da prefeitura na época, no ano 2000 mais ou
menos. Aquele ali, a gente fundou uma associação, os mais velhos
estavam morrendo, e esses mais velhos queriam deixar alguma coisa.
E
a gente, pelo único instrumento que tinha na época, que era o
Orçamento Participativo, e fomos dizer que queríamos estar num
lugar que tivesse significado. E escolhemos aquele pedaço de terra,
na frente do Largo Zumbi, os nossos marcadores estão ali. E ali
ficamos, plantamos a nossa História de Registro, de que é um grande
território da Cidade Baixa, sim. Mas nós não tínhamos nem força,
nem política, nem a mão de obra, porque os nossos maridos, os
irmãos mais velhos, eles foram se encantando e partindo e ficaram
também só as mulheres.
Eu
sou uma das mulheres mais velhas, que estou, agora, neste momento
dirigindo o nosso quilombo. Isso dá uma sensação de que realmente
não posso ter medo, porque eu tenho que me preparar para alguma
coisa. Mas o receio de que ainda enquanto política pública, a gente
não é bem-vindo para ficar no espaço, ele é diário.
E,
assim por muitas leis que se cria da noite para o dia, nós estamos
correndo risco de devolver o termo de permissão, porque a
especulação imobiliária neste momento, independente de ser
imobiliário ou moradia, ela está tirando a marca daqueles que
construíram seu bairro e que estão na sua história.
Pra
nós ali é muito importante, porque mulheres como a Maria Eulália e
a Romilda e o tio João que ficaram ali até pouco tempo, antes de
partirem, eles gritavam a cada momento dizendo que viam aqueles lá
de traz e esses lá de traz é uma ideia que a cada dia eu tento
passar, para que essa nuvem que vai ficando na memória da gente, ela
não se apague, mas essa luta ela passa por momento de muita solidão,
a sociedade, ela quer muito movimento. E o movimento, mesmo sendo
necessário ir para as tecnologias ele precisa preservar uma coisa
mais importante que é a alma, que é o amor, como a Iracema também
falou, que é a condição de poder nos ???? que pertencemos a essa
terra, tá muito difícil, no ano da graça de 2023, ser cidadão em
Porto Alegre, assim como em todos os outros municípios, eu acredito.
Mas
ser um cidadão, pensem bem, que não tem uma cultura europeia, para
apresentar ao poder econômico e dá uma resposta financeira. A nossa
luta ??? É, ficar naquele espaço e dizer muito, muito, muito,
mesmo, e dizer: estamos aqui, porque aqui também é o nosso lugar.
Nós
queremos dizer pra vocês, a questão da ancestralidade, ela move
montanhas, mas, ela também deixa marcas.
E
quando ela deixa marcas, nem sempre a gente dá melhor da gente,
porque a gente também é obrigado a se travestir de coisas que nos
dão vontade de desistir da luta. E isso não é salutar. Não posso
chegar aqui e dizer, vamos desistir, vamos entregar. Não!
Tenho
que chegar e dizer: não tenho medo, só tenho receio de que pelas
leis, de um dia para outro, tirem aquele ponto que não querem, eles
tirem nosso quilombo que naquele espaço, na frente do Largo Zumbi,
destruído por um temporal, há sete anos. Este ano é que foi
cortada uma tal seringueira, e todo o tronco está lá dentro,
estamos sem poder nos mexer, quem passa lá e vê o telhado, aquilo
não foi de agora, foi de sete anos atrás. Tivemos que as famílias
que estavam ali, sairmos, correrando,
nunca
mais voltamos, como moradia pra lá e estamos neste momento, lutando
muito pra que possam três famílias voltarem para quando a Fundação
Palmares chegar, nós somos os próximos, eu acredito, da visita
técnica, a gente possa estar lá dentro, e daí cada dia mais um
obstáculo legal, para que nesse obstáculo, tu não esteja la
dentro.
Então
quando a gente também fala no apoio e na resistência, a gente quer
dizer que é um pedido de socorro, é. Mas que principalmente saibam
que ali, pulsa o corpo de homens, mulheres e crianças, que querem
demarcar tudo, que o quilombo do mocambo, ele é feito de vários
pedaços de etnias que deixaram suas marcas e formaram a Associação.
Quando
nós fomos registrar eles disseram que tínhamos estar organizados e
colocar um nome, como nós não queríamos perder a marca negra, nós
somos um quilombo, mas nós somos a menor parte dele que é um
Mocambo.
Então
somos um espaço bem reduzido, mas que temos assim, uma vontade
enorme de dizer que não existem pedaços pequenos. Existe a pequenez
da política, principalmente do poder público quando um grupo que
construiu também a sua cidade, está prestes a desparecer, então
esta é a mensagem real, deste espaço que circunda vocês também,
porque nós estamos muito próximos aqui.
E
esta questão do tamanho, a gente se sente orgulhoso de poder dizer,
principalmente ao nosso povo indígena, que bom que a gente se
encontrou lá atrás, e que este respeito permaneça em nós. É
isso!
Inês
Vizentini.
Que
bela aula de História que nós tivemos agora, com a Dona Elaine.
Muita emoção, muita coragem, muita força para fazer essa luta de
resistência, do nosso apoio necessário também. Muito obrigado Dona
Eliane.
Se você quer assistir algum outro vídeo, como parte do vídeo completo da Elaine,
que decida abaixo:
Demarcação de espaço – as mulheres demarcaram. Luta diária e só de mulheres, um breve histórico desses episódios de conquista de espaço para viver sua cultura. Esta é uma das Histórias não ontadas da História de Porto Alegre, resgate nosso nesse registro. Confira!
Texto no áudio do vídeo.
(...)Demarcamos este espaço, porque a minha vó, em viagem para cá, com seus
filhos, ela não tinha alimentação, morava na beirada do Rio Riachuelo, o
que disseram para ela: "olha, tu vai, tu embarca", e ela veio de barco
para cá e aqui se alojou. De todas as populações negras, na sua
maioria, realmente era na margem do lado de lá do rio, e este rio a
gente sabe que também passava pelo Riachuelo. E nós também resolvemos
demarcar o espaço.
A política pública habitacional, foi lá para a Restinga (…). Minha mãe
não foi. E, não se falava na questão dos quilombos, não se falava na
questão da terra. Porque para muitos o importante é o tamanho da terra.
Pra nós não, o importante, é a terra onde passaram alguns. E aquele
pedaço onde está o Mocambo, que recebeu uma permissão de uso da
prefeitura na época, no ano 2000 mais ou menos. Aquele ali, a gente
fundou uma associação, os mais velhos estavam morrendo, e esses mais
velhos queriam deixar alguma coisa.
E a gente, pelo único instrumento que tinha na época, que era o
Orçamento Participativo, e fomos dizer que queríamos estar num lugar que
tivesse significado. E escolhemos aquele pedaço de terra, na frente do
Largo Zumbi, os nossos marcadores estão ali. E ali ficamos, plantamos a
nossa História de Registro, de que é um grande território da Cidade
Baixa, sim. Mas nós não tínhamos nem força, nem política, nem a mão de
obra, porque os nossos maridos, os irmãos mais velhos, eles foram se
encantando e partindo e ficaram também só as mulheres.
Se você quer assistir algum outro vídeo da Elaine
que completam sua fala, decida abaixo:
No
Lançamento do site ufrgs.br/poancestral, no CEMET Paulo Freire, em abril de 2023, Gã Té Kaingang fala sobre sua cultura, resistência e convivência, que faz parte da História não contada de Porto Alegre. Confira na íntegra o vídeo e o texto.
Vídeo da sobrinha de Gãh Té (em construção)
Se você deseja conferir mais vídeos parciais da fala de Gã Té,
confira abaixo.
O texto abaixo é a transcrição integral de Gãh Té.
Inês
Vizentini.
(...)
Agora, a gente tem a honra de convidar a Cacica Gãh Té Kaingang,
que vai colocar toda a luta do povo dela, para fazer a retomada do
Morro Santana, e todo o confronto, a dificuldade que é, nesta cidade
que está toda tomada pela especulação imobiliária, e, que a gente
sabe também que o lucro é o que interessa.
Então,
a Cacica nos inspira demais, a gente poder lutar contra essa
desigualdade que existe na nossa cidade. Ela é um exemplo e os
kaingang também. Lembrando também que eles estão com o artesanato
ali no fundo.
Uma
salva de palmas para a Cacica.
Fala
de Ga Té Kaingang
Inicia
falando em seu próprio idioma.
(Inicia falando em seu próprio idioma)
Boa noite amigos, amigas, professores alunos, músicos que
tocaram que adorei, eu gosto de tambor, eu estava falando,
cumprimentando meus ancestrais minhas raízes, os meus próprios que
passaram por aqui, no meu dialeto.
O
dialeto, que poderia ser a outra disciplina da formação do nosso
país, que poderia ter o nosso país o nosso Amabam, que se chama
Brasil, que esqueceram de nós, esqueceram de nosso dialeto, porque
esse Amaban já existia, portanto eu preferi falar do meu jeito.
Paulo Freire, está escrito nos livros dele, esses encontros, para
nós caminharmos juntos. Não é tarde, nunca é tarde para caminhar
junto, perante a escrita da mãe Terra somos irmãos, somos feitos da
mesma matéria, só às vezes muitas negam ignoram isso.
Não
se diz minha mãe terra, não se diz minha mãe tupembã, e por isso
temos que caminhar juntos, caminhar protegendo nossa raiz, que é a
nossa mãe terra, mãe terra e as águas que existem nela. E essa
água que existe nela.
Até
no Hino Nacional está escrito, mas muitos esquecem aquela linda
palavra, a pátria amada, e tão gigante que ela é, mas nós
esquecemos de proteger ela, beleza ela tem, mas destruímos as
belezas que existem nela.
Mas
nós indígenas não, nós originários deste país, kaingang, nós
indígenas, não esquecemos. Mas escrevemos isso, alguém escreveu
para ser seguidas estas lindas palavras que estão no Hino Nacional,
mas nós cumprimos, nós honramos. E a beleza que existe nela. Que
são as árvores que dão as cores, e as flores, que dão semente
para nos alimentar. Beleza tem, são os cabelos, as flores, as
árvores. Fora o sangue que nós temos, que é a água o... da água
que existe nela, mas as vezes, não sabendo, ou sabendo a gente suja
também.
Eu
vim compartilhar esse, minha fala com vocês amigos. Porque estou
lutando por um olho de água que está quase sendo extinto, estão
construindo mais condomínio a ser extinto que a linda água, é
nossa resistência, o mato também ali. Eu e meus netos, meus
sobrinhos, meus irmãos e minhas irmãs, estamos cuidando. Nós somos
ambientalistas de nascimento. Não precisamos ser informados,
honramos, não temos academia mas honramos com vida e morte, como diz
também na bandeira que é um símbolo nacional do nosso país. Nós
fazemos, com honra, defendemos nossa pátria amada.
Porque
eu chamei a minha sobrinha, para nossa marca, o que é a nossa marca,
a nossa história, e os ancestrais esse é o nosso caminho. Os pais,
o que são os pais, a rua e o sol, esse é o nosso caminho: eu sou da
rua ela é o sol, os deuses nossos seguidores, nossos animais. É
porque nós amamos a natureza.
Adorei
estar aqui com vocês, nesta oportunidade. Meus velhos não tiveram
essa oportunidade. Espero que meus netos e meus tataranetos, tenham
muitas oportunidades.
A
nossa Constituição diz também, e eu não escrevi: direitos iguais.
Temos? Não! Não temos. Tem outras leis também municipais e
estaduais, são nossos direitos, o humano, o bem-estar, o viver. No
entanto, as vezes, temos nossos irmãos, debaixo da ponte. E dois
aqui de não estender o braço. Eles não tem condições, mas alguém
tem condições e não colabora.
Falei
da minha parente também, Elaine, atravessou o mar, obrigado por
estar aqui, ela também foi escravizada como nós, foi sofredora como
nós. E cadê o direito nosso? Espero que a formação dos futuros
alunos e futuras lideranças colham isso: direito de todos na
prática; respeito em primeiro lugar. Vamos realizar jovens
estudando, crianças estudando, acolham e amem a vida, acolheram os
parentes semelhantes a vocês, mas amem de verdade.
Então
é isso meus amigos, minhas palavras são assim, se por acaso se
ofenderem, desculpa mas é sempre assim, a nossa história, a
verdadeira história, diz a palavra mas atraz. 523 anos a história
de nosso mambam que se chama Brasil.
Nós
sabemos quantos indígenas (etnia) que compõem o sul do Brasil. Eu
sei cada povo mas, muitas vezes alguma liderança, talvez sem
conhecer bem o assunto, ou ignorância também bota só um povo
junto. (se referem a todos os povos como um só um povo). Fizeram
isso conosco (nos trataram por muito tempo como só um povo), nós
kaingang na retomada, valorizando a terra, as avezes, os animais
(macaco, bugiu, passarinho), a vegetação, estamos conscientizando
sobre isso. Como iremos num povo dos parentes guarani e tratá-los
como Kaingang, seria desrespeito a eles.
Então
cada liderança sabe respeitar cada povo: Guarani, choclé, kaingang,
charrua ou outro.
Eu
to ali, no território, tô ali, ninguém comprou nada. Defendemos o
mato, a água, os olhos d’ água, defendo com a minha vida, as
raízes que estão aí, na medicina, e as frutas que nos alimentam e
os bichos.
Então,
muito obrigado, aos professores, amigos, já falei, e aos demais, e
muito obrigado de coração. E mais um, eu estava aqui fazendo o
curso com professor, mas eu vou retomar, vou voltar a estudar, vou
tentar escrever isso aí (a nossa história). Quem sabe? Mais uns cem
anos vou me formar. Risos e aplausos.
Fala
da sobrinha da Iracema
Boa
noite, sou liderança, sobrinha da Iracema. Como ela falou tentaram
nos enfiar nos territórios com outros povos. Nós não quisemos ir,
não por não querer, é porque nós respeitamos o outro território,
a outra etnia. Esta juíza se achou no direito de colocar duas etnias
diferentes, no mesmo território. Etnias diferentes com costumes e
modos de viver diferentes no mesmo território. Só que a gente sabe
que não é bem assim, cada grupo no Brasil inteiro tem sua etnia,
suas próprias culturas, suas próprias vivências. Então, não
adianta dizer que se eu for para o território guarani, vou me
acostumar, vou me adaptar ao modo deles, assim como eles não vão se
adaptar aos nossos hábitos, modo de viver, ainda pior (um
complicador), os dialetos são diferentes e falam muito pouco o
português. Então como entraríamos num território de outro povo? E
como iríamos nos comunicar entre Kaingang e Guarani?
Então
acho que isso foi um desrespeito não só com o povo kaingang, mas
também com o povo guarani e com todos os povos que existem no mundo.
Porque nem um juiz, nem uma juíza, nem uma autoridade ela deve de
passar por cima dos direitos de um povo. Não só nós, povo
kaingang, mas todos os povos que existem no Brasil.
Como
a tia já falou existem milhares de povos indígenas, que ainda não
são bem-vistos na sociedade e quando a gente fala na retomada, que
antigamente era ocupação, a gente não está ocupando o que é dos
outros, a gente está ocupando aquilo que é nosso por direito, e que
nos foi tomado tempo atrás. E essa retomada, ela é importante,
porque pela primeira vez duas etnias, de povos diferentes, com o
mesmo objetivo, em vez de brigarem entre si, povo kaingang e povo
choklein, a gente resolveu unir forças, e fazer uma retomada só. E
dois povos, pela primeira vez, está reivindicando um único
território, porque não é só para moradia nossa, mas também para
preservar aquilo que está lá, que é a natureza, que são os
bichinhos que estão lá, para não destruírem aquilo que está lá
e colocarem mais apartamentos.
Porque
era o que ia acontecer, se a minha tia não tivesse atitude e coragem
de levantar e dizer: Não! Vamos lá e vamos levantar e vamos
defender aquilo lá. Muitos criticaram ela, mas não. Agente foi lá,
correndo risco muitas vezes de levar um tiro de uma pessoa que não
queria deixar a gente entrar. A gente foi lá, de peito aberto, e
fomos lá, e entramos, e dissemos não. Aqui ninguém mais vai botar
prédio nenhum. Porque o que eles fariam com aqueles animais, aqueles
bichinhos que estavam lá. É que eu fiz uma pergunta um tempo atrás
para uma guria, eles iam tirar daqui, eles iam procurar um zoológico
para enfiar esses bichinhos, assim como eles queriam enfiar nós em
um outro território que não é o nosso.
E,
pela primeira vez, essa luta ela é só de mulheres. Há quarenta
anos, a minha tia, ela luta por território para outras pessoas. Mas,
desta vez ela luta por um território para ela, para os dela, que são
nossos sobrinhos, filhos, irmãos dela que estão lá, então quando
ela fala que ela tá lutando ali, que não é pra ela, e, sim para os
parentes que vão vir, e não vão ter onde fica, mas vai ter a
retomada ali, e a retomada, ela está ali, para acolher todo mundo,
não só o povo kaingang, o povo choklé, mas todo mundo que precisa
de um acolhimento, porque quando a tia fala que a gente está lutando
por direitos de moradia, a gente não está lutando só para nós
povo kaigangs, a gente luta pelo direito de moradia dos povos mais
necessitados, das pessoas que não tem de onde tirar para pagar um
aluguel. Porque muitos, por causa da pandemia hoje moram de aluguel,
ou moram nas ruas, por terem perdido os seus empregos. Quando a gente
faz uma retomada, ela não é só pra nós, quando a gente por
moradia, não é só pra nós, povo kaingang, a gente luta por
moradia para todo mundo, não é só pra nós.
Então
quando a gente fala de luta de mulheres, não é só pra nós. A
minha tia luta há quarenta anos, eu to começando há cinco meses,
mas eu já sei o que é uma luta, mas eu, graças a deus, eu tenho
ela ao meu lado, e lutar do lado dela, como ela falou, quem sabe
daqui cem anos, ela ainda vai estar lutando, porque a gente não
sabe, o dia de amanhã como se diz, mas então quando a gente fala de
respeito, é esse tipo de respeito que a gente deve ter.
Respeito
com as diferenças, as diferenças de igualdade, as diferenças
raciais, as diferenças de gênero, as diferenças de sexo. A gente
não tem que julgar as pessoas pela diferença que ela tem, a gente
que julgar a pessoa pela atitude que vai ter. Se eu faço uma
atitude boa, aquela pessoa vai dizer, não ela fez uma atitude boa.
Bom beleza! Mas aí agora vai lá e faz uma atitude que não é boa
perante os olhos da minha liderança, ela vai pegar e vai me dar um
puxão de orelha. Ela vai dizer pra mim que não é assim que se
trabalha, que não é assim que se ensina.
Então
quando a gene fala de respeito, a gente não fala só dela como
liderança, a gente não fala de mim só como liderança. Quando a
gente fala de luta mulheres, não é de agora que nós mulheres
lutamos, por direitos. Quando a gene fala de direitos iguais, agora
semana passada eu vi que fizeram, uma lei que agora a mulher tem o
direito de falar igual ao homem, mais o salário a gente podia já
estar ganhando, há muito tempo. Porque a mulher faz bem, e faz
melhor que muita gente. Quando a gente fala de direito de mulheres, é
esse tipo de direito que a gente quer. O direito de você ganhar, e
fazer a mesma coisa e ganhar a mesma coisa que o homem ganha. Então
quando a gente fala, de respeito e de luta, nós povo kaingang, a
gente respeita muito as mulheres. No entanto, nesta retomada que a
gente está fazendo, quando a gente fala que ela é só de mulheres e
de lideranças, não é porque não tem homem lá dentro, tem homem,
mas os homens, eles respeitam as nossas leis, eles usam o respeito.
Mas a gente não quer o respeito só deles, dentro da retomada. A
gente quer o respeito só porque somos uma liderança. A gente quer o
respeito em qualquer lugar, em qualquer ambiente de trabalho. Em que
qualquer lugar, em qualquer ambiente que você se sinta bem. A gente
quer ter o respeito, não só como pedido de direito, mas como pedido
de respeito.
Então,
homens vocês que são pais, são casados, respeitem as mulheres,
vamos dar mais visibilidade, vamos dar mais visibilidades as mulheres
que lutam, não só as mulheres que lutam, não só as mulheres
kaingank, mas as mulheres pretas, as mulheres lgbt, as mulheres
todas. É o que a gente quer, é só o que a gente quer. A gente só
pede respeito. Respeito por todos os povos indígenas, e por todas as
crenças, e por todos os povos que o Brasil tem, porque o Brasil é
cheio de diversidades. É isso que gente quer: respeito! É respeito!
A terra que honramos é um extrato da fala de Gãh Té por ocasião do
lançamento do site PoAncestral. Neste vídeo você ouve a Fala da líder indígena sobre a solidariedade e a estratégia de compartilhar a terra, a natureza junto com as etnias vindas de outro continente. Confira.
Texto da Iracema no vídeo acima:
(...) esse Amambam já existia, portanto eu preferi falar do meu jeito.
Paulo Freire, está escrito nos livros dele, esses encontros, para nós
caminharmos juntos. Não é tarde, nunca é tarde para caminhar junto,
perante a escrita da mãe Terra somos irmãos, somos feitos da mesma
matéria, só às vezes muitas negam ignoram isso.
Não se diz minha mãe terra, não se diz minha mãe tupembã, e por isso
temos que caminhar juntos, caminhar protegendo nossa raiz, que é a nossa
mãe terra, mãe terra e as águas que existem nela. E essa água que
existe nela.
Até no Hino Nacional está escrito, mas muitos esquecem aquela linda
palavra, a pátria amada, e tão gigante que ela é, mas nós esquecemos de
proteger ela, beleza ela tem, mas destruímos as belezas que existem
nela.
Mas nós indígenas não, nós originários deste país, kaingang, nós
indígenas, não esquecemos. Mas escrevemos isso, alguém escreveu para ser
seguidas estas lindas palavras que estão no Hino Nacional, mas nós
cumprimos, nós honramos. E a beleza que existe nela. Que são as árvores
que dão as cores, e as flores, que dão semente para nos alimentar.
Beleza tem, são os cabelos, as flores, as árvores. Fora o sangue que nós
temos, que é a água ...
Vídeo e texto integral na fala do Lançamento do Site PoAncestral. Confira Aqui.
Sua fala, no todo, nos indica história
de vida e de lutas que registram histórias não contadas de Porto Alegre.
Transcrição da fala no vídeo.
